CARTA DE NORBERTO BOBBIO A BENITO MUSSOLINI


Texto esencial de carta fechada en Turín, el 8 de junio de 1935 (mientras se perseguía y encarcelaba a miles de italianos disidentes), dirigida por el ya adulto Norberto Bobbio al dictador Benito Mussolini, carta que su autor reconoció sólo después de su divulgación periodística, en 1992… BAJAR DOCUMENTO…

DEMOCRACIA Y EL ROL DEL INTELECTUAL

Democracia y el rol del intelectual

ELDERS: Señor Foucault, ¿cree usted, después de haber escuchado esto, que podemos describir a nuestras sociedades como democráticas?

FOUCAULT: No, en realidad, nunca se me ocurriría llamar democrática a nuestra sociedad.

Si por democracia entendemos el ejercicio efectivo del poder por parte de un pueblo que no está dividido ni ordenado jerárquicamente en clases, es claro que estamos muy lejos de una democracia. Me parece evidente que estamos viviendo bajo un régimen de dictadura de clase, de un poder de clase que se impone a través de la violencia, incluso cuando los instrumentos de esta violencia son institucionales y constitucionales; y a ese nivel, hablar de democracia carece de sentido por completo.
[…].
Por otro lado, una de las tareas que considero urgentes y apremiantes, por encima y más allá de todo lo demás, es la siguiente: deberíamos indicar y mostrar, incluso cuando están ocultas, todas las relaciones del poder político que actualmente controlan el cuerpo social, lo oprimen y lo reprimen.

Lo que quiero decir es esto: es una costumbre considerar, al menos en la sociedad europea, que el poder está en manos del gobierno y que se ejerce a través de ciertas instituciones determinadas, como la administración, la policía, el ejército y los aparatos de Estado. Sabemos que la función de estas instituciones es idear y transmitir ciertas decisiones para su aplicación en nombre de la nación o del Estado, y para castigar a quienes no obedecen. Pero creo que el poder político también se ejerce a través de la mediación de ciertas instituciones que parecerían no tener nada en común con el poder político, que se presentan como independientes a éste, cuando en realidad no lo son.

Sabemos esto en relación con la familia; y sabemos que la universidad, y, de un modo general, todos los sistemas de enseñanza, que al parecer sólo diseminan conocimiento, se utilizan para mantener a cierta clase social en el poder y para excluir a otra de los instrumentos del poder. Las instituciones del saber, de la previsión y el cuidado, como la medicina, también ayudan a apuntalar el poder político. Esto también es evidente, incluso a un nivel escandaloso, en ciertos casos vinculados con la psiquiatría.
 
Me parece que la verdadera tarea política en una sociedad como la nuestra es realizar una crítica del funcionamiento de las instituciones que parecen neutrales e independientes; hacer una crítica y atacarlas de modo tal de desenmascarar la violencia política que se ha ejercido a través de éstas de manera oculta, para que podamos combatirlas.

En mi opinión, esta crítica y esta lucha son esenciales por distintos motivos: en primer lugar, porque el poder político va mucho más allá de lo que uno sospecha; hay centros y puntos de apoyo invisibles y poco conocidos; su verdadera resistencia, su verdadera solidez quizá se encuentra donde uno menos espera.

Probablemente, sea insuficiente afirmar que detrás de los gobiernos, detrás de los aparatos de Estado, está la clase dominante; debemos localizar el punto de actividad, los lugares y las formas en las que se ejerce la dominación. Y porque esta dominación no es sólo la expresión, en términos políticos, de la explotación económica, sino su instrumento y, en gran medida, su condición de posibilidad, para suprimir a una es necesario discernir la otra de forma exhaustiva. Si no logramos reconocer estos puntos de apoyo del poder de clase, corremos el riesgo de permitir la continuidad de su existencia y de ver a este poder de clase reconstituirse a sí mismo, incluso luego de un aparente proceso revolucionario”.
...
Extraído de La naturaleza humana: justicia versus poder. Un debate. Noam Chomsky, Michel Foucault y Fons Elders. Traducido por Leonel Livchits, Katz editores, Buenos Aires, 2006, págs. 44 y ss.

 

LA METAMORFOSIS DE LOS INTELECTUALES EN AMÉRICA LATINA. Por JAMES PETRAS.

De James PETRAS, La metamorfosis de los intelectuales en América Latina

Aunque el texto lleva a cuestas no pocos años, persiste su vigencia e interés.


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ANDRÉ GORZ: CARTA A DORINE (2006).


André GORZ, filósofo vinculado orgánicamente al movimiento popular, especialmente el francés, dejó, en 2006, un emotivo y hermosísimo texto dirigido a su compañera de vida, en forma de carta de amor.  
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FOUCAULT, LA ESCUELA DE FRANKFURT Y HABERMAS.


FOUCAULT, LA ESCUELA DE FRANKFURT Y HABERMAS.

Hace 90 años, en 1923, fue oficialmente creado el Institut für Sozialforschung (Instituto de Investigación Social), que albergó -en considerable período- el trabajo de la llamada Escuela de Frankfurt. Una descripción detallada -y cautivadora- de ésta la ofreció Martin Jay en 1971 (“La imaginación dialéctica”).

El enfoque que sobre ella expresó FOUCAULT lo relata su biógrafo Didier Eribon:
“Pero esta convergencia, esta proximidad que Foucault establece entre la interrogación francesa en la historia y la teoría crítica, no ha culminado en un encuentro efectivo. FOUCAULT lo lamenta en la medida en que, dice, si hubiera conocido la Escuela de Frankfurt más tempranamente, habría evitado ‘muchas estupideces’ que pudo decir y ‘muchos rodeos’ que pudo hacer al seguir su propio camino.

En las entrevistas con Trombadori, se expresa en términos casi idénticos:
Cuando le reconozco todos estos méritos a la Escuela de Frankfurt, lo hago con la mala conciencia de quien habría debido leerlos antes, que lamenta no haberlo hecho antes y que se dice, en una suerte de oscilación: si hubiera leído esas obras, hay un montón de cosas que no hubiera necesitado decir, y de errores que no hubiera cometido, mucho trabajo que me habría ahorrado. Pero acaso también tengo una satisfacción, porque tal vez, si los hubiera leído muy joven, me habría sentido tan seducido que no habría hecho otra cosa que comentarlos.

Respecto de esas influencias retrospectivas, de esa gente que habría podido tener en uno una influencia inmensa y que sólo se descubre después de la edad en que se habría podido ser permeable a dicho influjo, uno no sabe si debe alegrarse o desconsolarse.

¿De qué naturaleza es pues esta ‘influencia inmensa’? La Escuela de Frankfurt, dice FOUCAULT, planteó un ‘problema fundamental’, el de los ‘efectos de poder ligados al ejercicio de una racionalidad’ que se ha forjado histórica y geográficamente, en Occidente, a partir del siglo XVI. El destino económico, social, histórico, cultural, científico de las naciones occidentales ha estado profundamente ligado a la puesta en marcha de esta forma de racionalidad”.

En cuanto a Jürgen Habermas, su viraje, su paso a la vereda de enfrente, ya se divisaba en 1981. Ese año, el alemán recibió una invitación desde Francia, desde el mismo centro en el cual enseñaba Foucault. Didier Eribon, señala: “Interrogué a Paul Veyne sobre este episodio y he aquí su respuesta:

Yo y sólo yo invité a Habermas al Collège; FOUCAULT no estaba enterado.’ Veyne precisa que ignoraba todo de la evolución intelectual de Habermas, de la que sólo conocía, en realidad, textos ya envejecidos como Connaissance et intérêt. Siempre lo había considerado como un heredero de la tradición crítica de la Escuela de Frankfurt (el ‘pensador que mezcla las cartas’).”

Continúa Eribon: “En aquella época yo era periodista de Libération y tenía que dar cuenta de estas conferencias. En mi conclusión, quería participar el sentimiento de malestar que había tenido al escuchar al filósofo alemán. Iba y venía sobre las mismas frases pero sin estar satisfecho del resultado. Se lo conté a FOUCAULT, quien insistió para proporcionarme esa conclusión. Por consiguiente, es el autor de las últimas líneas del artículo: ‘Entre las dos guerras, la Escuela de Francfort había trastornado la filosofía institucional operando un desplazamiento de las categorías a los problemas políticos contemporáneos. Ayer y antes de ayer [las conferencias de Habermas] teníamos la impresión de que el trayecto de Habermas era inverso: trasladar todo lo que sucede fuera del campo universitario en el dominio político, cultural, social, hacia un discurso establecido.” 

[de Michel Foucault y sus contemporáneos, por Didier Eribon, traducción de 
Viviana Ackerman, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, págs. 273 y ss.]

¿QUÉ ES EXACTAMENTE LA DEMOCRACIA? Por JOSÉ SARAMAGO, PREMIO NOBEL 1998.



En su libro Política, Aristóteles nos dice en primer lugar esto: "En democracia, los pobres son reyes porque son mayoría, y porque la voluntad de la mayoría tiene fuerza de ley... LEER MÁS... BAJAR DOCUMENTO...

DECLARACIÓN DEL RELATOR ESPECIAL DE NACIONES UNIDAS SOBRE CHILE, DERECHOS HUMANOS Y LUCHA CONTRA EL TERRORISMO. JULIO DE 2013.


Declaración del Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la promoción y la protección de los derechos humanos y libertades fundamentales en la lucha contra el terrorismo en Chile [Julio de 2013].

MICHEL FOUCAULT: EL ESPACIO POLIVALENTE DE LA CRIMINOLOGÍA. Por ENRIQUE EDUARDO MARÍ.



FOUCAULT y SARTRE en actividades que les reunieron en la calle; si no nos equivocamos, las fotos fueron tomadas en días distintos del año 1973, en París y frente a las fábricas de la empresa Renault, de Billancourt, luego del asesinato del militante Pierre Overney.

Semejantemente a RIVACOBA, ambos intelectuales entendieron que la misión intelectual exige encarnarse –riesgo incluido- en las luchas sociales de su tiempo.

Según señala Didier ERIBON, “de esos viajes ‘cara a cara’, como dice Daniel Defert, regresaba ‘emocionado, lleno de afecto y de estima” [Michel Foucault y sus contemporáneos, traducción de Viviana Ackerman, Nueva Visión, Buenos Aires, 1995, pág. 176].

A poco de su partida física, Doctrina penal publicó un preciso artículo, en forma de nota necrológica, fruto de Enrique Eduardo Marí. La ubicación brindada a la despedida (primeras páginas de la edición número 27 de dicha revista) señala la valoración hacia Foucault; independientemente de que enfoques o interpretaciones del intelectual francés no ajustaran plenamente con los de la publicación anfitriona, ambas partes compartieron finalidades esenciales: parafraseando a Marí, promover, producir y sembrar barreras de ideas contra todo lo que mutila la vida...


REVISTA DOCTRINA PENAL. ÍNDICE 1977-1982


DOCTRINA PENAL:
ÍNDICE GENERAL ACUMULATIVO 1977-1982.
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DOCTRINA PENAL:
ÍNDICE ANALÍTICO POR MATERIAS 1977-1982.
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