DISCURSOS DE CAMPAÑA Y CANDIDATOS. FALACIAS, O EL PODER DEL ENGAÑO. Por ÁLVARO RAMIS
Álvaro Ramis: Falacias, o el poder del engaño...BAJAR DOCUMENTO...
CARTA DE NORBERTO BOBBIO A BENITO MUSSOLINI
Texto esencial de carta fechada en Turín, el 8 de junio de 1935
(mientras se perseguía y encarcelaba a miles de italianos disidentes), dirigida por el ya
adulto Norberto Bobbio al dictador Benito Mussolini, carta que su autor reconoció
sólo después de su divulgación periodística, en 1992… BAJAR DOCUMENTO…
DEMOCRACIA Y EL ROL DEL INTELECTUAL
Democracia y el rol del intelectual
Por otro lado, una de las tareas que considero urgentes y apremiantes, por encima y más allá de todo lo demás, es la siguiente: deberíamos indicar y mostrar, incluso cuando están ocultas, todas las relaciones del poder político que actualmente controlan el cuerpo social, lo oprimen y lo reprimen.
Lo que quiero decir es esto: es una costumbre considerar, al menos en la sociedad europea, que el poder está en manos del gobierno y que se ejerce a través de ciertas instituciones determinadas, como la administración, la policía, el ejército y los aparatos de Estado. Sabemos que la función de estas instituciones es idear y transmitir ciertas decisiones para su aplicación en nombre de la nación o del Estado, y para castigar a quienes no obedecen. Pero creo que el poder político también se ejerce a través de la mediación de ciertas instituciones que parecerían no tener nada en común con el poder político, que se presentan como independientes a éste, cuando en realidad no lo son.
“ELDERS:
Señor Foucault, ¿cree usted, después de haber escuchado esto, que podemos
describir a nuestras sociedades como democráticas?
FOUCAULT: No, en
realidad, nunca se me ocurriría llamar democrática a nuestra sociedad.
Si por democracia entendemos el ejercicio efectivo del
poder por parte de un pueblo que no está dividido ni ordenado jerárquicamente
en clases, es claro que estamos muy lejos de una democracia. Me parece evidente
que estamos viviendo bajo un régimen de dictadura de clase, de un poder de
clase que se impone a través de la violencia, incluso cuando los instrumentos
de esta violencia son institucionales y constitucionales; y a ese nivel, hablar
de democracia carece de sentido por completo.
[…].Por otro lado, una de las tareas que considero urgentes y apremiantes, por encima y más allá de todo lo demás, es la siguiente: deberíamos indicar y mostrar, incluso cuando están ocultas, todas las relaciones del poder político que actualmente controlan el cuerpo social, lo oprimen y lo reprimen.
Lo que quiero decir es esto: es una costumbre considerar, al menos en la sociedad europea, que el poder está en manos del gobierno y que se ejerce a través de ciertas instituciones determinadas, como la administración, la policía, el ejército y los aparatos de Estado. Sabemos que la función de estas instituciones es idear y transmitir ciertas decisiones para su aplicación en nombre de la nación o del Estado, y para castigar a quienes no obedecen. Pero creo que el poder político también se ejerce a través de la mediación de ciertas instituciones que parecerían no tener nada en común con el poder político, que se presentan como independientes a éste, cuando en realidad no lo son.
Sabemos esto en relación con la familia; y sabemos que
la universidad, y, de un modo general, todos los sistemas de enseñanza, que al
parecer sólo diseminan conocimiento, se utilizan para mantener a cierta clase
social en el poder y para excluir a otra de los instrumentos del poder. Las
instituciones del saber, de la previsión y el cuidado, como la medicina,
también ayudan a apuntalar el poder político. Esto también es evidente, incluso
a un nivel escandaloso, en ciertos casos vinculados con la psiquiatría.
Me parece que la verdadera tarea política en una
sociedad como la nuestra es realizar una crítica del funcionamiento de las
instituciones que parecen neutrales e independientes; hacer una crítica y
atacarlas de modo tal de desenmascarar la violencia política que se ha ejercido
a través de éstas de manera oculta, para que podamos combatirlas.
En mi opinión, esta crítica y esta lucha son
esenciales por distintos motivos: en primer lugar, porque el poder político va
mucho más allá de lo que uno sospecha; hay centros y puntos de apoyo invisibles
y poco conocidos; su verdadera resistencia, su verdadera solidez quizá se
encuentra donde uno menos espera.
Probablemente, sea insuficiente afirmar que detrás de
los gobiernos, detrás de los aparatos de Estado, está la clase dominante;
debemos localizar el punto de actividad, los lugares y las formas en las que se
ejerce la dominación. Y porque esta dominación no es sólo la expresión, en
términos políticos, de la explotación económica, sino su instrumento y, en gran
medida, su condición de posibilidad, para suprimir a una es necesario discernir
la otra de forma exhaustiva. Si no logramos reconocer estos puntos de apoyo del
poder de clase, corremos el riesgo de permitir la continuidad de su existencia
y de ver a este poder de clase reconstituirse a sí mismo, incluso luego de un
aparente proceso revolucionario”.
...
Extraído de La naturaleza humana: justicia versus poder.
Un debate. Noam
Chomsky, Michel Foucault y Fons Elders. Traducido por
Leonel Livchits, Katz editores, Buenos Aires, 2006, págs. 44 y ss.
LA METAMORFOSIS DE LOS INTELECTUALES EN AMÉRICA LATINA. Por JAMES PETRAS.
De James PETRAS, La metamorfosis de los intelectuales en América Latina.
Aunque el texto lleva a cuestas no pocos años, persiste su vigencia e interés.
ANDRÉ GORZ: CARTA A DORINE (2006).
André GORZ, filósofo vinculado orgánicamente al movimiento popular, especialmente el francés, dejó, en 2006, un emotivo y hermosísimo texto dirigido a su compañera de vida, en forma de carta de amor.
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FOUCAULT, LA ESCUELA DE FRANKFURT Y HABERMAS.
FOUCAULT, LA
ESCUELA DE FRANKFURT Y HABERMAS.
Hace
90 años, en 1923, fue oficialmente
creado el Institut für Sozialforschung (Instituto
de Investigación Social), que albergó -en
considerable período- el trabajo de la llamada Escuela de Frankfurt. Una descripción detallada -y cautivadora- de
ésta la ofreció Martin Jay en 1971 (“La
imaginación dialéctica”).
El enfoque que sobre ella expresó FOUCAULT lo
relata su biógrafo Didier Eribon:
“Pero esta convergencia, esta proximidad que Foucault
establece entre la interrogación francesa en la historia y la teoría crítica,
no ha culminado en un encuentro efectivo. FOUCAULT lo lamenta en la medida en
que, dice, si hubiera conocido la Escuela de Frankfurt más tempranamente,
habría evitado ‘muchas estupideces’
que pudo decir y ‘muchos rodeos’ que
pudo hacer al seguir su propio camino.
En las entrevistas
con Trombadori, se expresa en términos casi idénticos:
‘Cuando le
reconozco todos estos méritos a la Escuela de Frankfurt, lo hago con la mala
conciencia de quien habría debido leerlos antes, que lamenta no haberlo hecho
antes y que se dice, en una suerte de oscilación: si hubiera leído esas obras,
hay un montón de cosas que no hubiera necesitado decir, y de errores que no
hubiera cometido, mucho trabajo que me habría ahorrado. Pero acaso también
tengo una satisfacción, porque tal vez, si los hubiera leído muy joven, me
habría sentido tan seducido que no habría hecho otra cosa que comentarlos.
Respecto de esas influencias retrospectivas,
de esa gente que habría podido tener en uno una influencia inmensa y que sólo
se descubre después de la edad en que se habría podido ser permeable a dicho influjo, uno no sabe si
debe alegrarse o desconsolarse.’
¿De qué naturaleza es pues
esta ‘influencia inmensa’? La Escuela
de Frankfurt, dice FOUCAULT, planteó un ‘problema fundamental’, el de los ‘efectos de poder ligados al ejercicio de una
racionalidad’ que se ha forjado histórica y geográficamente, en Occidente,
a partir del siglo XVI. El destino económico, social, histórico, cultural,
científico de las naciones occidentales ha estado profundamente ligado a la
puesta en marcha de esta forma de racionalidad”.
En cuanto a Jürgen Habermas, su viraje, su paso a la vereda de enfrente, ya se divisaba en 1981. Ese año, el alemán recibió una invitación desde Francia, desde el mismo centro en el cual enseñaba Foucault. Didier Eribon, señala: “Interrogué a Paul Veyne sobre este episodio y he aquí su respuesta:
‘Yo y sólo yo invité a Habermas al Collège; FOUCAULT
no estaba enterado.’ Veyne precisa que ignoraba todo de la evolución
intelectual de Habermas, de la que sólo conocía, en realidad, textos ya
envejecidos como Connaissance et intérêt. Siempre lo había considerado como un heredero
de la tradición crítica de la Escuela de Frankfurt (el ‘pensador que mezcla las cartas’).”
Continúa Eribon: “En
aquella época yo era periodista de Libération y tenía que dar cuenta de estas
conferencias. En mi conclusión, quería participar el sentimiento de malestar
que había tenido al escuchar al filósofo alemán. Iba y venía sobre las mismas
frases pero sin estar satisfecho del resultado. Se lo conté a FOUCAULT, quien
insistió para proporcionarme esa conclusión. Por consiguiente, es el autor de
las últimas líneas del artículo: ‘Entre
las dos guerras, la Escuela de Francfort había trastornado la filosofía
institucional operando un desplazamiento de las categorías a los problemas
políticos contemporáneos. Ayer y antes de ayer [las conferencias de Habermas] teníamos
la impresión de que el trayecto de Habermas era inverso: trasladar todo lo que
sucede fuera del campo universitario en el dominio político, cultural, social,
hacia un discurso establecido.”
[de
Michel Foucault y sus contemporáneos, por Didier Eribon, traducción de
Viviana Ackerman, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, págs. 273 y ss.]
Viviana Ackerman, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, págs. 273 y ss.]
¿QUÉ ES EXACTAMENTE LA DEMOCRACIA? Por JOSÉ SARAMAGO, PREMIO NOBEL 1998.
En su libro Política, Aristóteles nos dice en primer lugar esto: "En democracia, los pobres son reyes porque son mayoría, y porque la voluntad de la mayoría tiene fuerza de ley... LEER MÁS... BAJAR DOCUMENTO...
DECLARACIÓN DEL RELATOR ESPECIAL DE NACIONES UNIDAS SOBRE CHILE, DERECHOS HUMANOS Y LUCHA CONTRA EL TERRORISMO. JULIO DE 2013.
Declaración del Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la
promoción y la protección de los derechos humanos y libertades fundamentales en
la lucha contra el terrorismo en Chile [Julio de 2013].
MICHEL FOUCAULT: EL ESPACIO POLIVALENTE DE LA CRIMINOLOGÍA. Por ENRIQUE EDUARDO MARÍ.
FOUCAULT y
SARTRE en actividades que les reunieron en la calle; si no nos equivocamos, las
fotos fueron tomadas en días distintos del año 1973, en París y frente a las
fábricas de la empresa Renault, de Billancourt, luego del asesinato del
militante Pierre Overney.
Semejantemente
a RIVACOBA, ambos intelectuales entendieron que la misión intelectual exige
encarnarse –riesgo incluido- en las luchas sociales de su tiempo.
Según señala
Didier ERIBON, “de esos viajes ‘cara a cara’, como dice Daniel Defert,
regresaba ‘emocionado, lleno de afecto y de estima” [Michel Foucault y
sus contemporáneos, traducción de Viviana Ackerman, Nueva Visión, Buenos
Aires, 1995, pág. 176].
A poco de su partida física, Doctrina penal publicó un preciso artículo, en forma de nota
necrológica, fruto de Enrique Eduardo Marí. La ubicación brindada a la
despedida (primeras páginas de la edición número 27 de dicha revista) señala la
valoración hacia Foucault; independientemente de que enfoques o
interpretaciones del intelectual francés no ajustaran plenamente con los de la
publicación anfitriona, ambas partes compartieron finalidades esenciales:
parafraseando a Marí, promover, producir y sembrar barreras de ideas contra
todo lo que mutila la vida...
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